庄周梦蝶的实际含义
篇一 : 分析“庄周梦蝶”的实际含义
分析“庄周梦蝶”的实际含义
庄子里有一个“庄周梦蝶”故事生动有趣。人们从哲学的角度来分析。我觉得庄子不是在讲哲学道理，而是像老子一样肯定他“天将建之，如慈垣之”希望和理想迟早会实现。
因为“庄周梦蝶”的故事是“齐物论”最后一章是庄子“齐物论”要分析梦蝶的原因，必须了解思想总结“齐物论”主要思想内容。“齐物论”主要讲的是当时舆论一边倒的异常现象。在第二章中，他讲述了这种一边倒现象的原因:
大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。其寐也交魂，其觉也形开，与接为构，日以心斗。
【“间”是“闲”的别体字。《说文》：“闲徐凯说：”因为门缝里的阳光和月光一样，‘间’就成了‘闲’的别体字。《说文》：“闲置：门遮也，从门里有木。”用木板盖住门缝，看不见月光。】大知识分子说话没有缝隙，小知识分子说话充满漏洞；大知识分子说话让人感到身心温暖，小知识分子胡说八道。和大知识分子在一起，睡觉时灵魂相交，醒来时身材开朗，接近他时能和谐相处，两个人的心日日相应。【说文：詹：多言也。构造：合也。“斗”这个词是容量词‘石斗升’一斗十升。现在算是‘閗’简化字，而且，‘鬬’简体字，斗争，战斗应该是“斗”。说文：“斗：两士相对，兵杖在后，像斗形。”“从斗。”本文之斗应为“鬬”是相遇的意思。】
曼人，窖人，秘密人。小恐惧，大恐惧。它的发若机括，其是非之称；它的留如诅咒盟，它的守胜之称，它的杀如秋冬。以言日消也，它溺水的原因，不要让复阳。
【说文：“阿：无纹也是。”是白丝，纯意。“窖：地藏也，从穴。”这意味着深刻的知识。“密：山如堂。堂：殿也。”庄重之意。】思想纯洁的人，知识渊博的人，举止庄重的人。他们对待自己的错误小恐时惴惴不安，大恐时头脑一片空白不知如何是好。他们演讲的出发点是纠正错误，目的是区分是非；【“括：应是“栝（guā)”字的传讹。说文：“栝：灶木也”。‘机栝’：用火烤木以正其曲。】他们保持这种心情就像发誓一样。为了坚持最后的胜利，他们无情地抹去了秋风扫落叶和冬天寒风。现在，这种善待他人的话越来越消亡了。这种做法是溺死所有的善言，永远不要让它阳。【“这种做法”普通人做不到，只有君王。】
悲欢离合，悲叹变化，姚失去启态；
【说文：“慹(zhè)，惶恐也。”古人指木耳。】人们正常的喜怒哀乐，都变成了忧虑、叹息、恐惧，这种状态出现在强制打压下；【“姚佚启态”很难理解。我在说文中分析过。说文在解释‘姚’有这样一句话：“姚，或为‘姚娆’也写在史篇中‘姚易’也。”姚易的‘易’与‘佚’同声应再次错用，因此‘姚佚’应为‘姚娆’。而‘娆’字说文解：“娆，或曰‘扰’，戏弄也。”但戏弄不是取乐，‘戏’说文中的解释是：“戏：三军之偏也，又称兵也。”那么‘戏弄’有强制意义。】音乐出于虚孔，湿热的环境可以产生真菌，这种空虚而湿热的环境日夜在你身边，不知道会发芽什么新东西。算了吧，算了吧，已经是这样了，结果的产生也是有原因的。
庄子在第三节开始时说了是非的原因：
丈夫随其成心而师。谁是独一无二的？习必知代而心自取的人有，愚者有。不是心而有是非，是今天适越过去，是什么都没有。什么都没有，虽然有神禹，不知道，但我是独一无二的！
【说文：“成，就也。就，就高。”“成心”也就是向上的心，我的理解是向古人学习和继承优良的传统。】人都是抱着一颗向上的心跟随保持优良传统的人做为自己的老师的，有谁能没有老师呢？(人的第一位老师是母亲)很少有人知道自己会取代老一辈继承祖先的优良传统，也有愚蠢的人。没有学习优良传统的向上之心，就会脱离传统，再做一套，从而产生对与错的不同看法，所以今天就出现了“适越而昔至”把今天刚到南越愣说是昨天到的，这是把原本没有的事硬说成有。把原本没有的愣说成现象，就是神仙大禹活着也不知道该怎么办，我一个人能做什么呢？
这种异常现象是常现象？庄子认为：
古人，他们的知识已经到了，邪恶已经到了。有些人认为没有开始的东西，到了，尽了，不能加。其次，认为有东西，没有开始的封也。其次，认为有一个封，而不是开始的是非。是非也是最好的，道也是损失的；道是损失的，爱是成功的。
古人对事物有全面的认识，但不是每个人都全面。有的人认为事物还未开始就已经存在了，很全面了，没有了，不可能再增加了。有些人认为一切都有，但一开始并没有分类。【说文：“封地：封地，各守其土。”各有各的地盘范围。】有人认为各种事物已经分类了，但还没有区分谁对谁错。展现是非，是对道(即真理)的损害；一个想要损害真理的人，是为了尽快实现自己的偏好。
唯其好之也，以异于彼；其好之也，欲以明之彼。彼非所知而明之，因此以坚白之无终。而且儿子以文之纶终生无成。
为了实现自己的偏好，专攻一门特技，以显示与他人不同；这种爱好是为了表明他比别人更有能力。然而，别人不是你说的，所以他必须坚持自己的观点来隐藏他的渴望。【说文：“尼龙：青丝也。”作者“终丝絿：急也。”】他们的后代做了很多文章来掩盖老一辈人的渴望，他们最终不可能成功。(我以为是在说孔子和他的弟子掩饰了伪非。）
是因为滑疑之耀，圣人的图也是。
因此，圣人愿意为了炫耀那些令人困惑的理论而努力工作（应该是孔子）。“滑：利也，利者义之和。”“疑惑：疑惑也。疑惑：乱也。”“图片：难也。”】
庄子认为是非的不同观点是相互依存的:
彼出于是，也因彼。彼是方生之说。
非出于是，是因非而存在，是非同时出现的一对双胞胎。【说文:“方，也。”方生就是双生。
是以圣人和之以是非而休天钧，是所谓的两行。
夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大诚不守规矩，大勇不守规矩。道昭而不道，言辩不如，仁常而不周，诚实而不信，勇敢而不成。五者圆而多方。
因此，圣人主张是非并存，不分轻重，让他们走自己的路。
大道(真理)不分轻重，大辩论家不会先发言，过度的爱会产生暴力，诚实的人不会占便宜，说：“嗛（qiǎn)：口有所衔也。”】勇敢的人不会太勇敢说话：“忮（zhì)：也，从心。”】。显然，道不是道。如果你用语言为自己辩护，你就不能达到你的目的。无论你长时间，你都不能完全体贴。如果你太诚实，别人就不会相信。如果你太勇敢，你就不会成功。如果你想做到全面，这五种现象就会走向另一个方面。
庄子的话是告诉统治者不要过分压制不同的意见。庄子认为是非辩论需要很长时间才能证明：
化声之相待，若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。
用语言表达是非，使其相互影响。如果它们不能相互影响，就把等待时间放在一起证明哪一方是正确的。“倪：俾也。俾也：益也。”倪，有满足感。】时间长了会引发新的观点，所以要有正确的结果需要很多年。
庄子希望他的观点能尽快实现，不禁焦虑不安。有人问他你为什么这么做？庄子说：
“吾有待而然者邪！吾所待又有待而然者邪！吾待蛇蚹，蜩翼也！恶识所以然，恶识所以不然。”
我坐着不安，因为我在等待，我希望我所等待的能实现！我在等蛇皮、蝉翼和其他没有人关心的东西！我不想知道最终的结果，也不想知道最终的结果。
所以他每天都有所思夜有所梦：
前庄周梦是胡蝶，栩栩如生的胡蝶也，自喻适志！不知周也。
蝴蝶是美丽的，自由飞行适合他的心灵，此时早已忘记了白天被压抑的心情！
但庄子认为梦恰恰相反：
梦饮酒者，丹而哭。梦哭者，丹而田猎。
所以庄子最后说：“
不知周之梦是蝴蝶，胡蝶之梦是周和？周和胡蝶必须分开。这就是所谓的“物化”。
因为梦是相反的，梦中的蝴蝶迟早会变成现实。也就是说，庄子期待的言论自由肯定会实现，不能说他是“中国梦”而是“庄子梦”。
篇二 : 庄周梦蝶的寓意是什么？庄周梦蝶典出《庄子》·齐物论是战国时期道家学派主要代表庄子提出的哲学命题。最著名的是李商隐的金瑟“庄生梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”，让我们来看看庄周梦蝶的寓意吧！
庄周梦蝶的原文
以前庄周梦是蝴蝶，栩栩如生的蝴蝶也，自喻适志和，不知周也。俄然意识，陈也是。梦是蝴蝶和，梦是周和？周和蝴蝶，必有分离。这叫物化。
庄周梦蝶的译文
在过去，庄周梦见自己变成了一只蝴蝶，一只非常生动和现实的蝴蝶，感觉多么快乐和舒适啊！我不知道我最初的[]是庄周。突然醒来，惊慌失措地知道原来是我的庄周。我不知道是庄周梦变成了蝴蝶，还是蝴蝶梦变成了庄周？庄周和蝴蝶一定有区别。这可以被称为作物，我的组合和变化。
庄周梦蝶的寓意
庄子运用浪漫的想象力和美妙的写作风格，通过描述和讨论梦中变成蝴蝶和醒来后变成自己的事件，提出了不可能准确区分真实、虚幻和生死的观点。故事虽然极其短小，但由于经成为庄子诗化哲学的代表，因为它渗透了庄子诗化哲学的精义。也因为它包含了浪漫的思想、情感和丰富的人生哲学思维，引起了后世众多文人骚客的共鸣，成为他们经常吟诵的话题。
在普通人眼里，一个人醒来时的所见所感是真的，梦是幻，是不真实的。庄子却以为不然。虽然，醒来是一种境界，梦是另一种境界，两者是不同的，庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，两者也是不同的。但庄周认为，他们只是一种现象，是道教运动的一种形式，一个阶段。庄子用最简单的寓言来解释人类最沉重的问题，即生死。
篇三 : 浅析“庄周梦蝶”中的“蝶”意象【摘要】庄子的作品中有很多寓言，一系列的文学形象出现在这些寓言中。“庄周梦蝶”是我们熟悉的经典寓言。而其中“梦”和“蝶”形象是后世文人引用最多的形象，也是文学史上最经典的形象。本文就其中“蝶”简要分析图像。
【关键词】庄子 庄周梦蝶 文学意象
图像是中国古代艺术理论和美学的重要概念之一，也是中国传统抒情文学的重要范畴。形象是主观情感与客观物象的有机统一，是艺术家从感性到理性总结、提炼、升华物象的具体过程。图像以有限的形式承载着无限的意义和丰富的文化内容。在庄子中“蝶”形象就是这样一种言与意的统一。
一、“蝶”意象的形成
“蝴，原本作‘胡’，《玉篇·虫部》：‘蝶，胡蝶。’《字汇·字汇补》：‘蝴……蝴蝶，古唯单胡字，后人加虫。’正字通：‘今天的蝴蝶本作胡，俗加虫作蝴。’”蝴蝶最初作为一种生物出现在人们的生活中，然后随着人们对事物的理解，蝴蝶慢慢地进入了文学的视野。在中国文化中，蝴蝶不仅是自然的东西，更是在人们的精神世界中飞翔的自由的象征。
蝴蝶作为自由象征的源头最早出现在庄子·齐物论，“这也是蝴蝶首次出现在中国文人的文化视野里”，后来被众多文人引用，成为文学史上的经典意象。
“庄周梦蝶”在《庄子·齐物论提到：“前庄周梦是蝴蝶，栩栩如生的蝴蝶，自喻适志！不知周也。俄然觉，则曲然周也。不知周之梦是蝴蝶和，蝴蝶之梦是周和？周与蝴蝶，必有分离。这叫物化。”这主要是说庄周梦见自己变成了一只翩翩起舞的蝴蝶，沉浸在这悠闲的舒适中，却不知道庄周是什么。醒来后发现自己还是庄周，而梦中的蝴蝶却不知去向。于是庄周发了一个天问：是庄周梦变成蝴蝶，还是蝴蝶梦变成庄周？庄周和蝴蝶不一样，但在梦里却分不清。这就是大道物化的作用！
在庄子中“蝶”意蕴无穷，它承载着庄子的思想在文学史上遨游，历代文人对其理解和解读更加丰富了它的意蕴。
在庄子之后的很长一段时间里，文人经常引用它“庄周梦蝶”故事表达了他们的生活如梦、变化无常、时间转瞬即逝的忧郁和叹息。“在六朝至唐宋的诗歌中，庄周梦蝶的内涵从哲学演变为情感”。“唐宋以后，庄周梦蝶的典故在歌剧和小说中被俗化。它与庄子的哲学思想和汉魏唐宋诗歌中梦蝶表达的忧郁或宁静有着不同的趣味，更多地体现了公民的道德意义和社会庸俗的一面。”在现代，由于新诗的兴起，蝴蝶在作品中或作为诗歌环境中自然景观的元素，或作为文化原型代表着悠久的爱、家庭和人类精神，在个性诗人的作品中，构成了新诗中丰富多彩的诗歌。
二、“蝶”庄子意象的重要性
“蝶”《庄子》中形象的意义是什么？在庄子生活的时代，社会处于激烈的动荡之中，诸侯战争臣杀君之事层出不穷，道德被赤裸裸的暴力所取代。面对这样的社会现实，庄子不能直言不讳，因为没有人能理解和关心他的直接叙述。他不得不以梦的形式曲折而委婉地表达自己的想法。庄子在社会上不被理解，与当时的社会沟通有障碍，不得不寻找心理平衡。他所寻找的平衡正是蝴蝶形象所能表达的。“在荣格看来，一个象征，无论是在梦中还是在白天生活中，都具有双重意义。一方面，他表达并再现了一种挫折的本能冲动来满足他的愿望；另一方面，它也是引导文化和精神价值的原始本能量。”而“蝶”意象是庄子思想的象征。
“蝶”它象征着自由、美丽和幸福。这个形象符合庄子的兴趣。当庄子在梦中专注于观看这只孤立绝缘的蝴蝶，并与兴趣相协调时，就产生了这样一种形象直觉，可以表达他内心的生活兴趣——蝶的意象。这只蝴蝶不再是另一只蝴蝶，它是一种形象直觉，而不是客观的物象，反映了庄子“物化”境界的有意味的形象，更是庄子达到“逍遥游”审美自由境界的载体。
随着历代学者对庄子思想研究的深入，对其寓言形象的研究不断完善。“蝶”图像研究还有待进一步完善。因此，作者在前人研究的基础上“庄周梦蝶”中的“蝶”进一步探讨图像。
三、“蝶”意象的内涵
(一)自由逍遥
“蝶”象征着精神自由的境界。清人张潮在《幽梦影》中提到：“庄周梦是蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦是庄周，蝴蝶的不幸也是。”这句话指出了庄子哲学的精髓。庄周把它变成了一只蝴蝶，从喧嚣的世界变成了一个无忧无虑的环境。这是庄周的大幸；蝴蝶梦是庄周，从无忧无虑的环境进入喧嚣的世界，恐怕是蝴蝶的悲哀。在这里“蝶”这意味着它是一个自由和自由的领域，庄周是喧嚣世界的代表。庄周渴望摆脱喧嚣，进入自由的领域，但在现实生活中却无法实现，所以只能通过“梦”来达到“蝶”的境界。庄子在《逍遥游》中讨论了两个层次的自由境界：一是列子御风而行，是“有待之游”，即有所依据“身游”、“物游”，是相对有限的自由。一是“乘天地之正，御六气之辩，游无穷人”，是“无待之游”，也就是说，没有必要依靠任何外物“心游”、“神游”，是“与天地精神相交”自由境界，庄子称之为“游心”、“物化”。显然，庄子追求后者，“蝶”它是通向这一境界的媒介，也是这一境界的象征。
(二)人生如梦
“蝶”还象征着“人生如梦”，把生命比作一片欢快的美景。庄子在蝴蝶梦中以艺术的心情，无限美化人类的存在和存在，“蝴蝶梦”庄子心目中是一个梦，是他一直在追求的梦，但当庄子醒来时，却失望了，陷入了迷茫。在庄子的作品中，生活似乎不确定，所有的观点都是片面的，可以否认，也许生活就像一个梦，所有的是非都可以在大梦的混乱中被抹去。显然，“蝴蝶梦”梦中所蕴含的那种混乱，很容易让人怀疑生活的真实性和合理性，产生“人生如梦”的意识。 （三）“物化”之原型
此外，庄子之“蝶”还表达“物化”原型，庄子之“物化”指人与物对立消除后的交融融合，意味着庄子对事物的共同心理性“提炼”、“固化”和形式化完成，这种在特定条件下以特殊形式出现的图像是具有先天特征的原型的再现。因为人必须切断感官与外界的接触，闭上眼睛才能入梦，所以对于一个一物一物的世界来说，要摆脱物质，摆脱内心的物质欲望和私欲， 让异化和奴化的精神像蛹破茧而出，变成轻盈飞翔的蝴蝶，真正体会到超拔、浩瀚、自由、开阔的精神“物化”境界。一切都在变化，彼此可以为此，这可以为彼，庄周可以变成蝴蝶，蝴蝶也可以变成庄周，虽然周蝴蝶不同，但可以相互变化。一切都在变化，彼此可以为此，这可以为彼此，庄周可以变成蝴蝶，蝴蝶也可以变成庄周，虽然周蝴蝶不同，但可以相互变化。这就是一切变化的真理，也就是说“此之谓物化”。
以上是前人的对“蝶”以下作者对前人研究的看法“蝶”进一步探索图像。
(四)道通为一
“蝶”意象蕴含庄子“道通为一”的哲理。在“庄周梦蝶”庄周化蝶、蝶周不分的荒诞形象，正隐喻着和谐统一、混沌不分的自然本真。
庄子在对待“分”和“异”提出：
“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小，莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。”
大小和寿瑶是经验世界中常见的差异，但在庄子看来，这种差异并不构成事物之间的绝对界限。从外在形态和生命延续的角度来看，泰山无疑离秋毫、战士和彭祖很远，与具有原始和意义的存在形式相比，差异是相对的。
“周之梦是蝴蝶和，蝴蝶梦是周和？”事实上，庄子对万物的发展和变化提出了质疑“道通为一”的思索。庄，蝶混沌不分“又有分”这种图像象征性地表现出来“道通为一”的哲思。“蝴蝶与？”、“周与？”它包含在问题中“万物为一”的哲理，而“周必须和蝴蝶分开”，这意味着每个人、事、物都有自己的个性和特征，而这种个性和特征并不僵化。“周必须和蝴蝶分开”表面似乎是在说话“分”，但其深意是在“变”和“通”。事物的性质不是固定的，“是”与“非”，都不是绝对的，万物正由“变”而“通”而“为一”。庄周梦是蝴蝶，以生动神奇的变化诗意地表奇的变化“物化”。
庄子以“蝶”喻“道通为一”哲学实际上是启发人们站立“道”从全面发展的角度来看，世界上所有人为设定的所谓判断标准和是非都毫无意义。“周与蝶必有分”这种“分”是变化，但本质上，这种变化最终是“通”而“为一”的。因此，庄子借“蝶”启发世界开阔视野，打破僵化、封闭、偏执的一端，以豁达、包容的态度面对变数生活，才有可能进入“蝶”所谓逍遥自由境界。
(五)万物齐平
“蝶”形象还蕴含着万物齐平、万物平等的道家思想。在阅读前人的资料时，笔者发现老子在庄子创造的道家思想“蝶”它反映在图像中。
《老子·二十五章写道：
“所以道大，天大，地大，人也大。域内有四大，人居其一。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
在这里，老子提出了泛爱万物的主张。庄子更清楚地表达了泛爱万物的思想，庄子·马蹄提到：
“因此，在美德的世界里，它被填满，它被视为颠簸。当时，山上没有隧道，也没有船梁；万物皆生，连属其乡；动物成群结队，草木生长。因此，动物可以系羁地游泳，鸟鹊的巢穴可以攀爬和窥视。在美德的世界里，丈夫和动物住在一起，家庭和一切都结合在一起。恶意认识君子小人！”
在这短短的文字中，庄子一再致意。在最理想的社会里，人与天地万物，包括鸟兽、草木，是相互伤害、和平共处的。
在庄子的“庄周梦蝶”庄周醒来后，之所以分不清是庄周梦蝶还是蝴蝶梦庄周，是因为庄子本能地把庄周和蝴蝶分为一类，平等对待，然后放在梦里。本能地反映了庄子在看待一切时的观点。
就局促的生活经历和有限的理性眼光而言，“庄周”和“蝶”是两种不同的生物。而庄子在“蝴蝶梦”中以“梦”使平台“庄周”与“蝶”在庄子的潜意思里，有平等对话和自由转化的可能，“庄周”与“蝶”是平等的，它可以在一定条件下相互转换，这种条件是“梦”。通过这个“梦”，“庄周”梦幻化为“蝶”逍遥漫游，梦后产生“周”、“蝶”毫无疑问，也充分说明一切在一开始都是平等的，在此基础上也有“物化”可能，所以“蝶”还寄寓着“万物齐平，万物平等”道家思想。
四、“蝶”文化传承的形象
“庄周梦蝶”蝴蝶形象穿越千古，对思想艺术产生了巨大的影响。“蝶”或作为一个美丽的形象，或作为一个动人的典故，广泛应用于后代的文学作品中。
战国时期后，个别诗赋对“庄周梦蝶”庄子的自然哲学思想和养身生活思想的运用也是近似或相关的，后人的诗文中，“庄周梦蝶”图像基本上是用来表达情感的，意义逐渐固定。在大多数情况下，它表达悲伤和忧郁，而少数则表达和优雅。
首先，文人往往借助庄周梦蝶的故事，表达人生如幻、变幻、时光短暂、财富无法求的惆怅和感叹。李白在《古风五十九首》中写道：“庄周梦蝴蝶，蝴蝶为庄周。一体更容易，万事良悠悠。蓬莱水，复作浅流。旧东陵侯，青门种瓜人。因此，营营要求什么？”由“庄周梦蝶”感叹世事难料，变化莫测。
第二，“蝴蝶梦”也常常寄托着文人对故国、故土、故人的思念。有家不能回，有国不能报，身陷异国他乡的余信用蝴蝶表达了对故国的思念。他在《拟咏怀》中写道：“想想万户侯，中夜突然愁了。琴声遍屋，书卷满床头。梦蝴蝶虽然定于非庄周。残月如初月，新秋如旧秋。露泣连珠下，萤飘破火流。乐天乃知命，何时能不忧？”在这里，作者将蝴蝶梦与初月、旧秋等一系列形象联系起来，形成了秋日月夜怀乡的画面，渗透了作者对故乡的思念，让人泪流满面。
第三，“蝶”还寄寓着文人们恬淡的生活。有些诗人要么隐居山林，要么生活在田园里，过着陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”工作之余，手持《南华》，与庄蝶共舞，陶醉于大自然。在他们的作品中，蝴蝶梦表达了诗人悠闲宁静的思想和感情，表达了他们对自由生活的热爱。《衡门春夜》中唐人钱起写道：“不厌晴林下，微风度葛巾。宁唯北窗月，自为皇人。丛潇轻新署，孤花占晚春。和尔得天真地寄言庄老蝶。”诗人与清风、明月同在，无忧无虑如庄周梦中的蝴蝶，坦率天真。
历代歌咏“蝶”诗文源源不断，在咏唱中延续和扩展“蝶”意象的文化意义可见“庄周梦蝶”思想艺术的永恒魅力也显示出文化传承的强大生命力，还可见“蝶”诗意之美已成为中国人的重要审美意识，“蝶”意象也成为中国文学史上最经典的形象。
