野史的纪录是纷歧是汗青的实在？就拿史布告载的五星连珠来说

史料的真实性。是一向困扰汗青学家的一个庞大题目。

我举个例子，就拿五星连珠来说，什么叫五星连珠？便是金、木、水、火、土五个行星连成一条线，五星连珠对昔人来说，是一个非常吉祥的征象。史布告载，汉高祖刘邦继位当年，曾经显现五星连珠，那就意味着刘邦的继位是适应了定命。殊不知两千年后，我们今日的天文学家很高超，用盘算机模仿推演两千年前，效果那是高祖二年的事，非要记在高祖元年。天文学家还发觉，汗青上另有两次五星连珠史书没有纪录，一次是在吕后称制的时间，一次是在武则天称帝的时间，史学家们爽性不记了，假如记载下来，那即是证明白吕后称制和武则天称帝都是适应了定命的。以是我们就知道，汗青文献也有真伪，五星连珠该出的时间不记，不应出的时间记载了。可见史官有多难做。

一个真实的汗青，汗青中心有许多地方被人们误读了，这内里有史学家的曲笔和直笔造成的，史学家在写史的时间，他偶然候用的是直笔，偶然候用的曲直笔，他谁人曲笔是他所存在谁人情况限定了他，他不克不及那样写，他只能用曲笔写，但是我们今日在还原这段汗青的时间，要把这个实情写出来，这是一方面。另一方面的话，封建史学家讲的工具，他偶然候另有一些避忌，这些工具我们必要有勇气把实情讲出来，这便是谁人讲史人的本心、知己、责任感，这也是必要有勇气的。

汗青的真实题目是个非常贫苦的题目，我们如今写史是依据正史来写，也便是二十四史来写，我们把它当做汗青的真实来写，但是正史的纪录是不是汗青的真实？也是有疑问的。好比说，同样一件事变，在史书的纪录上，大概受纪录人的影响，它会显现差别，以是真正的汗青真实，在学术界叫第一汗青，这个第一汗青是无法还原的。我们如今看到的二十四史的纪录叫第二汗青，我们只能依据这个第二汗青的纪录来写。这些工具我们把它当做汗青的真实来对待，但是这些工具自己大概有误记，有误读，这是客观上造成的，同时在主观上，有避忌，它会有一些曲笔。

在写的时间我们还要区别它的真伪，这个区别真伪的要领，一个便是史料之间的互证，《史记》、《汉书》、《通鉴》三者互证，通过互证，你来断定，好比说董仲书“天人三策”什么时间写的？汗青纪录是纷歧样的，《史记》有《史记》的纪录，《汉书》有《汉书》的纪录，《通鉴》有《通鉴》的纪录，这就有差别，这就必要弃取，必要从中心选择一个，我们如今是依据正史的纪录来写它，同时还要加上本身对史料的辨别，对史料的了解，对史料的评价，尽大概去还原一个真实的汗青。这是一个非常困难的历程。