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墨熹、甘地取格蕾塔 | 随水文存

2022-11-17 10:12:36 作者：ヤrú菓méi姷ài簻

导读：朱熹、甘地与格蕾塔 | 随水文存,关注风云之声提升思维层次导读从程朱圣人，到印度圣雄，再到环保“圣母”——但凡看到“圣X”，警惕一些总没错。本文全长10499字朱熹生...
朱熹甘地与格蕾塔随水文存

存眷风云之声

提拔头脑条理

导读

从程朱贤人，到印度圣雄，再到环保“圣母”——但凡看到“圣X”，鉴戒一些总没错。

本文全长10499字

朱熹生前，必然想不到本身的学说会在后代长达七百年的时间里监禁整其中国头脑界，让中国失在一个大坑里。

朱熹自幼就很有念书的天禀，19岁中了进士，活得又够长，享年70岁，在人均寿命30多岁确当时可谓遐龄，平生履历了四个南宋天子。但朱熹中了进士之后的泰半辈子，当官的日子也就十来年，他真正做了一辈子的事情是搞教诲，开办学堂，著书立说。

话评话院这玩意儿固然唐代就有了，但最为郁勃的倒是在宋代有了程朱理学之后，那会儿天下有名的白鹿洞学堂、岳麓学堂、石鼓学堂、嵩阳学堂，都能跟朱熹扯上干系——换句话说便是，这些学堂都曾经作为学术机构流传过理学的头脑。

学堂的郁勃绝非无意偶尔，自唐代开始，统治阶层不再独尊儒术，佛、道头脑流行，在民间颇为活泼，比喻说苏轼虽说是儒生，却深受北宋的禅宗影响。儒家学说在生存压力之下不得不追求创新和革新，朱熹便是最紧张的谁人革新者。朱熹从前对释教照旧挺有兴趣的，厥后遇到了程颐的徒孙李侗之后，坚决了对儒学的信奉，从今成为了“释教平生黑”，将释教视为异端。从他发愤再起儒学的态度上来看，这原来无可厚非，然而究竟上他却偷偷将梵学中的一元论哲学和道家的无为头脑编织汲取到了他经心结构的新儒学体系中，补充了儒学活着界观、要领论上的缺陷，使得儒学在和佛道的竞争中站稳了脚跟。

另一方面，朱熹对学堂的器重对儒家学说的流传起到了决定性的作用。我小我私家以为学堂算是一种学术教诲钻研机构，多几多少带有释教僧团制度的影子，释教靠的便是僧团的代代相传才得以长盛不衰，而学堂则确保了儒家学说和头脑的传承进展。正是从朱熹开始，儒学在某种意义上实现了“宗教养”。并且宋元明三朝的学堂有讲学自由，头脑民风相对开放，时常规戒时弊，直到明末东林学堂闹出东林党争，魏忠贤挑拨明熹宗废弃天下学堂，这才导致了学堂的消灭。

然而朱熹平生中的最终几年，他学说的生死倒是间不容发。其时他以65岁的高龄进宫给天子授课，只讲了46天就被赶了出来。由于朱熹对天子有很高的品德要求，天子固然不喜爱有个糟老头目每天叽叽歪歪教他怎么做人。程朱理学因为不怎么受官方待见，厥后还在“庆元党禁”的政治破坏中被贬为“伪学”——通常学朱熹这套歪理邪说的，同等不许做官。这但是个致命打击，临时间他的门生不是被放逐，便是被关进大牢。几年后朱熹去世，去世后才被昭雪、追封。

朱熹真正被封圣，将其与孔子并列称为“朱子”，实在是他去世了一百多年之后的元朝和明朝，一方面是学堂体系造就出来的大批“徒弟”，头脑得到连续的承继和进展；另一方面他的“四书集注”被采取为了官方尺度头脑，想要考取功名，就要先读“朱子”。

朱熹厥后遭千夫所指，也正是由于他被捧上了神坛（想想我们学马哲的时间有何等悔恨马克思）。他被归天成一根儒家境德的标杆，用来凝集并操纵民气；他不再是一个有血有肉有本身看法想法的人——程朱大概只是主见“饿去世事小失节事大”，到了后代的道学老师那边却会僵化成“就算饿去世也不行失节”的教条；他乃至被一些人看作从宋代开始中国的衰落的罪魁罪魁——只管他早就去世了。

我写这一段并不是为了商议朱熹学说的黑白对错，只是先简洁先容一下他被捧上神坛的配景。

甘地生前，必然想不到本身“非暴力”（Ahimsa）、“独立重生”（Swaraj）等主见会让印度失在一个大坑里。

1948年1月30号那天，甘地在德里到场一场晚祷会，抵达会场走向祷告台时，一位名叫南度蓝姆·高德西（Nathuram Vinayak Godse）的青年在现场至心地祝愿了甘地，尊敬地向他鞠躬，然后拔脱手枪在近间隔对着甘地的胸口连开三枪。甘地喃喃地说了最终的绝笔：“He Ram！”（哦，罗摩神！）同时用手触碰额头表现为凶手祝愿，立即倒在血泊中。

这种凶手与受害者相互祝愿的魔幻场景，恐怕只大概显现在印度。

高德西诞生在一个印度教婆罗门家庭，是一名虔敬的印度教徒。他实在是一个跟甘地有着非常相似理念的人——两人都是非常坚决的右翼印度民族主义者，主见在印度创建同一的民族国度；两人都有着虔敬的宗教信奉，在禁欲主义等生存准则方面高度相似。

高德西跟甘地的不同，是在关于“暴力”这个题目上。高德西以为，印度教经典《薄伽梵歌》（Bhagavad Gītā）证明白印度教对正当暴力的支持。《薄伽梵歌》是史诗《摩诃婆罗多》（Mahābhārata）最紧张的一部门，般度五子之一的阿周那（Arjuna，印度的阿琼主战坦克即以他定名）在俱卢之战前非常纠结和狐疑，由于他看到很多亲友摰友都在敌对阵营里，对战役的公道性孕育发生了猜疑。其时化身为他车夫的黑天（Krishna，即奎师那）就劝导阿周那：疆场只杀去世肉体，杀不去世魂魄，与仇人斗争是刹帝利（兵士阶层）与生俱来的责任，如许才气爱护本身的信奉。

黑天教养阿周那

而甘地则以为，从基础的动身点上，对战役暴行的反思才是《薄伽梵歌》的主旨，统统情势的暴力都应该被克制，暴力无法从基础上办理题目。在这一信心的支持下，面临印巴分治的题目时，甘地在破裂和内战这两个选项之间选择了破裂——这就比如在“宁当玉碎”和“宁屈不去世”之间选择了委曲责备。其时许多印度教精英并不认同甘地的选择，尼赫鲁只好忽悠他们说，分治只是权宜之计啦，巴基斯坦迟早要回到印度家人们庭！失在这个坑里只是临时的啦，我们大印度很快就会爬出来……

但尼赫鲁忽悠不了全部人，在高德西等一些激进的印度教民族主义者眼里，甘地一定去世。高德西从未悔恨本身的举动——

“甘地没有负起他作为国父的责任。他证明白本身是巴基斯坦人之父。鉴于此，作为一个对故国母亲经心尽责的儿子，当我了解到这位所谓的民族之父是怎样指挥国度一步步走向崩溃时，我信赖本身一定停止他的生命。”

实在高德西与甘地并没有小我私家恩仇，相反他还非常崇拜作为宗教贤人的甘地；他悔恨的是谁人作为民族犯人的甘地，以是他一定为了印度整个国度的将来杀去世甘地。高德西完成刺杀后，立马就高声召唤警员来逮捕本身。更魔幻的是，刺杀案在审理历程中，现场观众都被高德西自我捐躯的民族主义精力深深冲动，乃至连甘地的两个儿子都为高德西讨情，其时的法官科斯拉（Gopal Khosla）厥后表现：“假如让这些观众构成陪审团，并卖力对高德西的上诉作出裁决的话，他们将以压服性的多数票讯断被告无罪。”

但高德西照旧被正法了，由于尼赫鲁以为他一定去世。假如高德西不去世，那就证明甘地和尼赫鲁他们错了，会动摇整个国度对甘地的信奉。高德西杀去世了甘地，越发增加了甘地的传奇色彩；尼赫鲁杀去世了高德西，却也使高德西成为了印度民族主义右翼权势的好汉，一些人把他当做“真正的爱国者、真正的印度人”，乃至还给他修了庙。

供奉高德西的神庙

高德西的骨灰被储存了下来，根据他遗愿，将比及印度重新同一南亚次大陆之时，再撒入恒河。

可甘地铸成的错，哪儿是这么简单救赎的。“非暴力”的头脑导致了印度的破裂，使其在地缘上处于极其倒霉的位置，原来只必要“短痛”大概就能办理的题目，如今酿成了几代人的长痛，印巴分治自己也造成了至少50万人去世亡和1200万人无家可归。七十多年已往，高德西骨灰撒入恒河的盼望彷佛变得越来越迷茫。

然而，甘地对印度犯的罪还不止这一个。

“理学”是一食客观唯心主义哲学，朱熹的平生致力于发觉和寻求真理，他以为理是天下万物的劈头，以是万物皆有“理”。他探究真理的要领叫做“格物致知”——通过推究事物的原理（格物），来到达了解真理的目标（致知）。

甘地的平生也致力于发觉和寻求真理，梵语中的真理即为释教中“谛”——Satya。朱熹通过格物致知，甘地通过格“经”致知——格的是《奥义书》（Upanishads）等宗教经典。甘地也以为万物皆有“理”，神即真理（God is Turth），真理即神（Turth is God），不信神的人则无缘于真理。尼采才公布“天主已去世”（Gott ist tot）——神不再是生命的意义或品德的准则，人类最终从宗教品德中解放了出来；甘地却不依不饶开倒车，要让神作为真理和品德的情势去世而复生。

甘地手迹：神即真理，通过非暴力才气抵达真理

这一套很管用，由于印度教具有相称的群众底子，家人们一听本来我们印度教早就把握了宇宙真理，天然趋附者众。甘地进而制造了一个词叫做Satyagraha，即对峙真理，用这个标语来鼓舞家人们实行“非暴力”，以为只有“非暴力”才气找得到真理（…that without ahimsa it is not possible to seek and find Truth）。

怎么通过“非暴力”来查找真理呢？二战时期纳粹屠杀犹太人，甘地说倘使他是犹太人的话，他就开快乐心引颈就戮，志愿担当这种苦难可以带来心田的气力和高兴，横竖如许做的处境也不会比如今更糟。（He or they cannot be worse off than now. And suffering voluntarily undergone will bring them an inner strength and joy.）是以，倘使犹太人都可以或许在头脑上为志愿受苦做好预备，那就算是大屠杀也能酿成戴德和欢乐的一天。（If the Jewish mind could be prepared for voluntary suffering, even the massacre I have imagined could be turned into a day of thanksgiving and joy.）

以是“非暴力”头脑的焦点便是，只有清除了惧怕苦难这种“人欲”，才气趋近“宇宙真理”——这不便是印度教版本的“存天理灭人欲”嘛！

甘地依据《奥义书》总结出了一些可以让人趋近真理的举动准则，除了非暴力之外，还包罗老实、不偷不抢、劳动、节欲、禁酒、虔敬……然而此中有一条跟另外有些有些扞格难入——Swadeshi，swa意为自我，desh意为国度，即印度的国度独立。然而这个Swadeshi活动联合“非暴力”的主见，在详细实践的时间被解说成了幸免外国产物，只利用印度制造（to avoid foreign goods and use only Indian-made products）。依据前后规律推理可得——作为印度人你只要不消外国产物，你便是在寻求宇宙真理。

抵抗外国货=支持印度=忠于印度=忠于印度教=寻求真理——嗯，规律自洽没弊端。

当初的Swadeshi活动有其汗青配景，为的是通过“非暴力分歧作”赶走英国殖民者；比年来在莫迪的向导下，又开始通过宣传把印度制造等同于爱国，为的是改进印度的财产布局，增添制造业的比例。这些主见背后都有其政治和经济诉求，然而甘地倒是发自心底地信赖，印度社会的统统题目都是因为当代文明进展造成的，只要退回到原始农业社会，这些题目就能迎刃而解。他不但要抵抗外国产物，更是抵抗整个西方文明。

“独立重生”的去世灰复燃

除了Swadeshi之外，其时另有一个主见叫Swaraj，直译过来是“自治”。

甘地在1909年写了一本书《印度自治》（Hind Swaraj），在其时的印度是一本禁书，其焦点头脑便是对西方当代产业化文明的批驳。甘地以为，当代文明用呆板生产的方法积存了太多财宝，这完全有悖于克制、节俭的宗教传统，会让人变得越发贪欲，处于一种半疯癫的状态；铁路极高地进步了出行服从，使得暴徒做坏事的服从也变高了，并且因为那些宗教圣地都变得太简单到达，会减弱人们对圣地的崇敬感与神奇感；人之以是会抱病是由于本身的疏忽和放纵，病院会让人越发缺乏对本身身材的眷注，令人性德堕落；并且大夫每年杀害很多的试验动物，乃至举行活体剖解，这明显是无比险恶的举动……总之西方文明乃是万恶之源。

家人们可以感觉一下，当年印度独立和自治的诉求，基于的是如许一些理论，是不是比力可以或许了解印度的奇葩了？

甘地的Swaraj理念我在《甘地的咒骂——谈谈印度退出RCEP背后的“印度梦”》一文中提过，Swaraj并非简洁的自治，而是甘地假想的一种抱负化的社会机制，自我治理、自我统治、自我束缚、自我办事、自给自足，自我提供经济保障，开脱统统束缚，乃至无国度无当局，终极让全部人摆脱。Swaraj素质上是个乌托邦，但甘地对其笃信不疑，他的这种信心是哪儿来的呢？——印度神话《罗摩衍那》（Rāmāyaṇa）。

甘地后期为了让底层大众更简单担当这类政管理念，给Swaraj套用了一个印度教徒都很熟习的词——罗摩盛世（Ramaraj），这个词相称于中国传统文化里的尧舜之治，代表最完善最抱负的社会形态。甘地表现只要实现Swaraj，“神的人间王国”——罗摩盛世就会到来。

印度两大史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》在印度是家喻户晓的，相称于我们的四台甫著。《摩诃婆罗多》有点像《荷马史诗》，着实是啃不动；《罗摩衍那》则要普通得多，我重新到尾看完过。

Rāmāyaṇa的意思是“罗摩的历险故事”，我看这本书的时间，愣是看出了《少年罗摩的奇幻漂泊》，童话故事背后是暗中暴虐的实情。

我先来讲一下童话版的《罗摩衍那》的大概：

依据吠陀体系的推算，公元前87万多年前，阿逾陀（Ayodhya，如今的阿约提亚，印度教圣地，前阵子莫迪还在那边奠定修庙）国王有三个老婆和四个儿子，他本想传位给宗子罗摩，他的妃子要求他传位本身的儿子婆罗多（Bharata），并将罗摩放逐丛林14年。因为妃子曾对国王有救命之恩，国王不得不允许。罗摩欣然担当摆设，罗摩的弟弟拉克什曼（Lakshmana）也自动要求随着他一路避难。继位的婆罗多以为本身德不配位，跑到丛林里找罗摩，要请他返来做国王。罗摩表现必然要完成父王的答应，绝不克不及背弃誓言，婆罗多只能难过地带着罗摩的鞋子归去，公布本身只是临时摄政，假如14年后罗摩不返来做国王，他本身就自尽。

其时有个十头魔王叫罗波那（Ravana），诱拐走了罗摩的老婆悉多（Sita）。罗摩在查找悉多的历程中关心了猴国国王须羯哩婆（Surgriva），于是猴王须羯哩婆派哈努曼（Hanuman）查找悉多，效果在斯里兰卡罗波那的皇宫里找到了。罗波那拒绝送还悉多，于是罗摩和山公们一路攻打了魔王的国度。那些妖妖怪怪发觉罗摩是毗湿奴的化身，抢先恐后让他杀去世本身，以求解围赎。罗摩最终夺回了老婆，十四年之约期满之际，回到了祖国担当了王位。从今整个王国的人民过上了幸福欢乐的日子，史称——罗摩盛世。

罗摩与山公们大战罗波那

楞伽城（斯里兰卡）大战听说是“大闹天宫”的原型

《罗摩衍那》中的规律杂乱肉麻情节着实太多，我一边读一边起鸡皮疙瘩，有兴趣的可以本身去读一下。然而我通过这个童话故事，解读出来另一个故事：

公元前一千年左右，在印度北部阿逾陀这个地方有个雅利安人王国，国王去世后王子们为了争取王位伯仲相残，最终王位被婆罗多夺取，罗摩跟他弟弟因为可怕被破坏一路逃出了王都。之后他们得到了印度南部达罗毗荼人部落的关心——也大概南部达罗毗荼人部落正在与斯里兰卡岛上的原始部落征战，他们恰好卷入此中。总之，在十几年的避难历程中，罗摩招兵买马攻城掠地，乃至渡海远征斯里兰卡（也大概其时海平面较低，斯里兰卡与印度次大陆有路桥毗连）。罗摩在强大了本身的气力之后，杀回祖国阿逾陀，乐成逆袭夺回了王位。

在其时白皮肤的雅利安人眼里，南亚黑皮肤的达罗毗荼土著可不便是山公、妖魔嘛？这种为了争权夺位祸起萧墙的事儿在中国从来史不停书，我们中国人一看就明确了怎么回事儿。就犹如曹丕本身履历了禅让之后，名顿开地说：“舜禹之事，吾知之矣！”——我可算是知道尧舜禹当时候的禅让本相是怎么一回事儿了！再加上有《竹书编年》之类的种种史料侧面佐证，正常当代中国人应该都不会信赖真有什么“尧舜之治”吧？

本地土著明显在传奇中被污蔑成了山公

可身为印度人的甘地不知道啊，印度人不修史，无史为鉴，不知兴替，灵活天真地把童话当史实，这就犹如咱们拿着《山海经》、《封神榜》、《西纪行》当做正史来读。甘地之以是头脑境地高、但头脑程度低，基础缘故原由在于他对《奥义书》、《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》中的连篇大话笃信不疑，这些个宗教经典乃是甘地“探究真理”的源泉，他幻想中的罗摩盛世在书中也有形貌：

“人们都根据本身的种姓和阶层生存，统统事变无不遵照圣洁的经典《吠陀》。男男女女都虔敬地信奉罗摩，无论何人都有权利得到摆脱。全部人都虔信宗教，没有人井蛙语海，男女老小都品行崇高，见不到刁滑调皮。”——《罗摩功行录》（Ramcharitmanas）

印度真正的有识之士，是看不大上甘地的，甘地生前摰友泰戈尔（Rabindranath Tagore）、印度的宪法之父阿姆倍伽尔博士（B.R. Ambedkar）都不赞许甘地的理念，巴基斯坦国父真纳（Muhammad Ali Jinnah）更是刀切斧砍指出，甘地向导的印度百姓大会（国大党的前身）便是一个法西斯党。

甘地与真纳在后期每次晤面都很难堪

我了解一些比力有学识的印度朋侪，也都不待见甘地。我有一次埋汰甘地，说甘地害了印度，就你们印度人还把他当神供着。我的印度基友立马反对，说不是全部的印度人，他一向以为甘地误国，应该让英国人陆续殖民才好。另有一次我坐飞机遇到边上是个印度汗青学家，他跟我说印巴分治是甘地、尼赫鲁、真纳等人的自私导致的。

然而因为甘地的头脑借用了大量传统宗教中的理念，颇受底层愚夫愚妇的认同，他们基础不会去思索甘地的对错，只是“甘地”这个名字就足以让他们无条件担当甘地的统统主见。把朱熹捧上神坛的是统治阶层，他们必要造一个神来对老黎民举行精力操纵；把甘地捧上神坛的倒是底层老黎民，甘地如许一个图腾切合底层老黎民的精力需求，他们原来就已经被宗教精力操纵了几千年，而甘地把陈腐的宗教联合当代政治重新解释了一遍，对种姓制度、重男轻女等一些分歧时宜的传统举行了修补，给予印度教陈腐传统在新期间的公道性。

甘地的一大老实信徒莫过于他指定的交班人尼赫鲁，印度独立后搞的社会主义经济门路即是尼赫鲁的选择。尼赫鲁对付经济有着非常奇特的看法和高贵的情操，他说过如许一句“振聋发聩”的话——

“永久不要和我评论辩论利润，这是一个邋遢的词。”（Never talk to me about profit, Jeh, it is a dirty word.）

可想而知，如许的一个向导人搞经济会是多么的灾祸。在这种头脑的引导下，印度固然有塔塔（Ratan Naval Tata）如许的资源家，却受到当局极为精密的羁系，连付出几多薪水给员工都必要当局允许。在上世纪六七十年月，印度也曾实验过经济上的“独立重生”，用当地产物替换入口，最终以失败了结，导致印度经济增进率远低于亚洲其他地域。

中国在解放后也走过许多弯路，也曾经愤恨逐利的田主和资源家，但我们国度是自上而下的，只要上层重新调解好偏向，就可以或许把整个社会扳回正轨；可印度这个国度倒是自下而上的，当局订定政策一定以大多数民意为底子，倘使说民意底子自己只有甘地这种程度，只能将错就错。甘田主义恰好代表了当代印度最早的民粹头脑，是以可以或许得到遍及的支持。而民粹这个工具，就像潘多拉的盒子，打开简单关起来难。

现在的印度已经放弃了甘地墟落浪漫主义的小农经济，选择了当代化和都会化的门路；也放弃了“非暴力”的做法，力求成为一个军事强国。但甘地的大部门政治头脑照旧被承继了下来，这些承继表现在印度恒久以来的商业爱护主义，以及现在民粹主义的印度人民党的崛起。

甘地的头脑假如搁在另外国度，肯定要翻车，但在印度却和本地老黎民的平常看法非常符合，可谓如鱼得水。

比喻说印度人民做发难情来悲观随意的态度，干啥都不上心，你让印度人一丝不苟办事的确太难，间或遇到一个办事专心的印度人我会感触大喜过望。厥后发觉他们之以是会有这种悲观态度，是由于他们以为不管产生啥事儿，都有神扛着——效果好那是神的旨意，本身高兴与否都不紧张；效果欠好也是神的旨意，本身高兴与否都没有效。正是有着这种看法的国度，“非暴力不抗击”的主见才会有市场。就犹如前文我提到的，甘地劝犹太人不如开快乐心受去世——这但是神的旨意啊！

再好比，相称一部门印度的底层人民生存和事情没什么上进心，还要为物质的匮乏找种种捏词。我就听到过如许的论调：吃不饱饭的人，他们不以为应该高兴想方法吃饱，而黑白要说“吃不饱才以为食品好吃，吃太饱就欠好吃了”，这种阿Q精力就跟甘地批驳“火车让人们太简单抵达圣地从而失去虔敬”是一样的思绪。

解铃还须系铃人。朱熹是统治阶层捧上去的，是以把朱熹拉下神坛，从封建礼教头脑监禁的坑里爬出来，也只必要统治阶层的一句话；但想要把甘地拉下神坛，却根本不行能，由于崇敬甘地的不但仅是印度人民，还包罗整个西方天下。

西方天下为什么云云崇敬甘地呢？一方面，甘地在品德品格上无可挑剔，他对印度传统禁欲主义的实践是云云深刻，我再怎么不喜爱他也无法否定他的无私和崇高。固然，崇高和愚笨偶然候很难界定，崇高的举动看起来会很愚笨，愚笨的举动看起来大概也会很崇高。

另一方面，甘地站在印度传统文化的角度对西方文明举行了深刻的反思，他以为只要假以时日，西方文明将会自我扑灭。（ “Western civilization is such that one has only to be patient and it will be self-destroyed."）

只管甘地在他的谁人期间、以他的宗教文化配景，对西方文明的认知有很大的范围性，他许多关于西方文明的了解现在看来也都很可笑，但我绝不敢言之凿凿、确定无疑地反对说：我们的当代文明必然不会自我扑灭。人类的愚笨每每都被低估。

爱因斯坦曾经如许评价甘地：

圣雄甘地平生的成绩在政治汗青上是唯一无二的，他为受榨取的国度发明白一种全新的、人性的解放和斗争之道，而且用本身终生一生没世的精神来实践和验证。他关于人类文明的苏醒思索带来的深远品德影响，大概会远超我们这个期间的蛮横暴力……后代子孙大概不可思议，地球上竟然行走过如许一具血肉之躯（Generations to come will scarce believe that such a one as this walked the earth in flesh and blood.）。

爱因斯坦是站在谁人期间科技最前沿的人之一，核能的应用即是基于他的相对论。正由于走得太超前，爱因斯坦、奥本海默这些人无从得知他们开释出来的本相是天使照旧妖怪，本身的发明和发觉本相是造福是祸患。奥本海默眼见核爆时所想到的诗句正是来自于印度教的《薄伽梵歌》——“若论大我灿烂，唯有千日同升，齐晖映于太空，方可与之类同。”

1965年他回想道：

我们知道天下自此就不再一样了。有的人笑，有的人哭，但大部门人静默无言。我想起了印度教经典《薄伽梵歌》，当中毗湿奴在奉劝阿周那王子要做本身的天职，为了感动他，毗湿奴变为千手化身，说道：“我如今成了去世神，天下的扑灭者。”（I am become Death, the destroyer of worlds.）我想，我们家人们都多几多少是如许想的。

甘地关于西方文明的看法固然比力极度，但在二十世纪上半叶倒是非常超前的，其意义不亚于马克思对资源主义的批驳。这些来自于陈腐文明的哲学与才智，对爱因斯坦等人犹如当头一棒，让他们得以鉴戒技能的应用。产业革命之后人类忽然之间把握了亘古未有的庞大气力，其时人们明显还不是很明白怎样驾御这些气力，孕育发生了一些亘古未有的品德危急、伦理危急。即便到了今时本日，这些危急依旧未能排除，乃至另有更为实际的情况天气危急。

格蕾塔·通贝里（Greta Thunberg）罢课的时间，必然想不到本身竟然会被诺贝尔宁静奖提名。（固然，我小我私家以为诺贝尔宁静奖这种政治奖项，基础不该该存在）

格蕾塔第一次听说环球变暖的时间只有8岁，她在震惊和发急之余，对付人们的不作为感触非常沮丧，11岁那年她拒绝语言和吃工具，两个月内瘦了10公斤。她家里人带她去看病，诊断出她同时患有多种生理疾病——阿斯伯格综合症、逼迫症和选择性沉默症。

阿斯伯格综合症是一种什么病呢？简洁归纳综合大抵便是交际困难、缺乏同理心、兴趣局促、自我范围，以及会不停重复特定的举动。

西方文化鼓舞教诲的配景下，哪怕你有唐氏综合症，老师和家长也只会赞扬你是“唯一无二的”、“天主制造的”。以是格蕾塔不以为本身的生理疾病有什么题目，她以为本身的阿斯伯格综合症非但不是病，并且照旧本身与众差别的“超本领”（Superpower）；至于本身的选择性沉默症，则意味着她“只在须要的时间语言”（I only speak when I think it's necessary），以是通常她讲的话都很有“重量”。

自从知道了环球天气正在不停暖化之后，格蕾塔以为假如这个天下不做些什么，便是在“盗取她的将来”，倘使没有将来，如今上学另有啥意义呢？是以2018年，觉得本身生存在环球天气危急中的格蕾塔开始了罢课和公然演说。

厥后的事儿家人们都知道，这个故意理疾病的“瑞典环保少女”成了民众人物，得到了一大堆的种种“荣誉”，被一些人捧上了“神坛”。

格蕾塔的规律、举动以及受到的存眷实在与甘地惊人地相似：甘地和格蕾塔的主见都想要中断乃至逆转当代化的历程，甘地以为火车是坏工具，格蕾塔以为飞机是坏工具；甘地以为印度正在被当代文明瓦解，而且不止是印度，整个天下处于当代文明带来的危急之中，格蕾塔也以为天下正在人类的短视走向扑灭；从惹人存眷的本领上来讲，两者都很明白搞一些博眼球的作秀，格蕾塔的“为天气罢课”对标甘地的“悲观抗击”和绝食抗争，格蕾塔的“飞行羞耻”（Flight Shame）、乘风帆横渡大泰西对标甘地的“食盐长征”（Salt March）……

School Strike for Climat，为天气罢课

甘地的“食盐长征”

我以为从一方面来讲，格蕾塔的动身点和造成的影响的确是正面的，无论她是否生理有题目或是被人使用，也无论她的私德怎样，都不行否定她的举动使得环球天气题目受到了空前的存眷；但从另一方面讲，她就跟甘地一样，试图用一种高度抱负化的规律来办理实际题目。

举例来说：疫情发作的时间，天下人民在家里呆一个月哪儿都不许去，然后疫情就会得到操纵，这便是一种高度抱负化的规律；实际题目是你得办理这么多闲人吃喝拉撒的后勤保障题目，并且还得有方法包管他们乖乖待在家里不处处乱跑。

办理环球天气题目跟疫情防控是一样的：全天下全部人都别吃肉别坐飞机别开车，最好是制止统统产业运动，那样的话环球暖化就能得到操纵；实际题目则是——要怎么做呢？这大概吗？更棘手的题目在于——疫情防控只要本身国度内部谨防去世守很快就能收到结果，环球天气题目上倒是越自发的人/构造/国度丧失越大、捐躯越大。

全部对格蕾塔的回应中，我以为普京是最有才智、最为中肯的。起首他信赖格蕾塔是一个朴拙而动机单纯的女孩，但世上的事却并非那么简洁——第三天下另有数十亿人生存在贫苦之中，他们用不起干净能源，他们的国度也设置装备摆设不起干净能源，乃至对一些人来说能用上高污染但低本钱的能源都是有些奢侈的进展目的。普金发出诘责——

“当这些人也要求享有瑞典那样的生存程度时，叨教你要怎样答复他们？愧疚，请你们为环保陆续贫苦下去？我倒想看看谁情愿去他们眼前说这话。”

朱熹、甘地、格蕾塔是三个来自差别时空的抱负主义者——