《老子》，不是哈姆雷特 。一万小我私家读《哈姆雷特 》就有一万个哈姆雷特 ，十万小我私家读就有10万个哈姆雷特 。如今我们在网上解读《老子》，多数为所欲为 ，乱象百出 。也不管老子中意不中意 ，你这么说 ，他那么说 ，都行 。百家争鸣嘛 ！可你别忘了 ， 老子是“道家”。道家就有道家的说道。而不是别家的说道 。这才是《老子 》。

看了网名“哲义人生”的《余秋雨是如何解说老子的“ 上善若水”的》文章。文章说:“老子本人并不喜爱人间 间普通意义上的品德说教 ，也不主见用天地天然来比附，但他又信赖 ，在统统之上有一种“道 ”靠近的弘大伦理布局。让人类生存至今。这种弘大的伦理布局 ， 可用“上善”、“盛德”来定名 ”。

这真是一段绝妙的形貌 。作者之以是选用这段话来讲授老子的“上善若水 ”，头脑探究这段话的哲学寄义 。余老师这段话，探究到了《老子》的哲理了吗？ 实在，老子这段儿话说:"上善若水， 水利万物而不争 ，处众人之所恶 ，故几于道”，是一个比方性阐明。后边的“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时”的大善之举，才是老子要展现的“道”的品行 。老子歌颂水处万物之下 而不与谁争崎岖 ；既使处众人之所恶，它也无怨无悔 。这种宁愿处下的作风，正是老子歌颂的″行善行善 ，倡仁言信，生孕万物，治政时势，不争不尤”的"修身原则。这是老子对"道行端庄、处世漂亮"的肯定 。 是老子提倡人们进修“上善若水”精力的理睬。这是他为人类修身指明的偏向 。这是老子论修身的焦点内容 。

余秋雨老师所说的明显不是这个内容 。他是想从哲学的高度去查找老子这种头脑的来源。去探究老子内心以是同一这句话的主观内容。这是 一种真正的求索 ，意图是精确的。

但文化人终究是文化人。他只能用文化的本领去展现 哲学的内在。他用了“两个否认"和“一个肯定”来解说老子的这句话 。他说:“老子本人并不喜爱人间 间普通意义上的品德说教 ，也不主见用天地天然来比附，但他又信赖 ，在统统之上有一种与“道 ”靠近的弘大伦理布局。让人类生存至今。这种弘大的伦理布局 ， 可用“上善”、“盛德”来定名 。

这个解说可以或许做“上善若水”的界说内在吗 ？界说应该能说出“什么是什么 ”。而两个否认只能阐明它“不是什么 ”。不是什么固然不克不及成为界说语 。《规律学》说得很清晰:界说不克不及是一个否认 。而第三句“在统统之上有一种与‘道’接 近的弘大伦理结论 ，让人类生存至今”。要害的思索来了:这个“弘大的伦理理论 ”是什么？这是要害的要害 ，这是应该泄漏天机的地方 。把这个地方说清晰 ，老子"上善若水"的內涵 就昭然若揭了 。但在这个要害的地方 ，余秋雨老师“卡壳”了。他没有说出"这个弘大的伦理理论是什么"。这便是在要害的上坡道上失档了 ，使车子又滑到了原地。他说“这个弘大的伦理理论”… “可用‘上善’，‘盛德’来定名”。这就使他的探究虚化了 。你解说的便是“上善若水 "，你肯定的是一个“弘大的伦理理论 ”。可你没有答复这个″弘大的伦理理论”是什么 ？却说可用“上善，盛德 ”来定名。这 不是即是什么都没说吗 ？这便是中国文人用文化头脑来解说老子哲学内在而茫无头绪的效果。我不是批判余秋雨一小我私家 ，我们解说《品德经》的许多文化人 ，都是如许含糊其词的解说 。看起来是解说了 ，而用现实已推敲，只是做了一个笔墨游戏 。那文章中原有的哲理，并没有展现出来！应该说 ，余秋雨老师 已经通过探究触摸到了 这个哲理 ，但他不知道应该如何解说这个哲理 ？本文的作者“哲学人生 "也不知道怎样表述。全部的中国文化人 ，都不知道应该如何解说这个哲理 。这究竟为什么 ？

这便是我发起家人们要创建的 《大生态意识科学导论 》论述的 “大生态生命 灵肉二元反应论头脑观。这个头脑观的本体论特点 ，便是他明白的区分了“客观物质天下”和“主观生态生命天下”是两个天下。客观物质天下是“道”的天下 ；生态生命天下是“灵”的天下。“道"的天下是由客观纪律主持的 ；“灵"的天下 是由生命灵性主持的 。生命灵性的 主持 ，对生命求生 的活动 、繁衍、结种、育雏，都有物种本身灵德行差别的规章。正是这些规章 生孕了大生态天下 万万物种 形形色色 ，千差万另外差别 。西方文明不懂这个原理 ，中汉文明自古便是在这个原理的引导下，生孕进展起来的史学观。这种史学观是肯定了“人文才智二元论了解论、实践论 、造世观的。假如我们承继和发扬这种了解论 和造世观，余秋雨 悟到地谁人 “弘大的伦理理论布局 ”，不便是逾越了人间间普通意义上的品德说教，而成为解释整个大生态天下万物“得灵”而生，“聚灵”而活，"灵活”万世，进化不止的 “大生态意识存在 ”吗？ 用这个存在来解说“上善若水…”，不是 在“更弘大的伦理理论范畴 ”印证了 “人类生存至今”的原理吗 ？作为“上善若水”的界说，这不是很适当吗 ！“上善若水”的界说是什么 ？上善若水的界说便是指"大生态天下的灵德像水一样 善良田主使看生态万物的繁衍生息。这个水，指地是“灵德"；不是“道”。但它又因此道为情况条件求生存的"盛德"。这个“德”也不是人间间所说的“品德教养”的“德”，而是指大生态天下天然存在的"虎毒不食子"的物种本体论的“善生、善存、善化"的世代遗传性之“德”。正是这个天性灵德，化生着万物，也使人类生存至今。